达光王国是中国云南省德宏傣族传说中存在于公元前4世纪到公元6世纪时期的一个古国,范围包括今缅甸北部、云南德宏地区,王城位于达光英语Tagaung, Mandalay。“达光王国”的纪事,见于《嘿勐咕勐》和《萨省腊莽鉴》两本傣文史书[1]:2-3

2007年,云南大学历史教授何平撰文证明傣族历史上没有“达光王国”,实际是缅甸太公王国故事流传到德宏傣族地区,“傣化”并写入了傣族文献中的传说故事。

传说

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莽纪拉扎王朝

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《嘿勐咕勐》

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前424年,佛光普照大地,各地已经出现了国王。前364年,莽纪拉扎在罕萨建立王城,前301年又在达碧建立王城,达碧即是达光。前297年,出现了一位英勇的国王统一各邦,建起一个强大的国家。前246年,铎达蚌继承王位,将国土拓展到海边。铎达蚌家族延续九代,最后由坦玛利继承王位,因坦玛利无嗣,众大臣公推国王的族侄为王储。这时,城中的大佛爷突然听到寺庙里报晓的公鸡说“谁吃了我的头,他就是这里的国王”。老佛爷命小和尚杀鸡,用煮熟的全鸡供奉佛祖,小和尚捞熟鸡到供盘中时,鸡头突然掉落灰中。因用沾灰的鸡头供奉不虔诚,小和尚就把鸡头吃了。老佛爷意识到这是佛祖旨意,就将小和尚送给国王的大臣作随从,国王见小和尚人才出众,决定收为养子。国王辞世后,小和尚继承王位。小和尚家的王朝传袭十四代在公元233年结束统治。[2]:53-58

《萨省腊莽鉴》

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前244年,占达目里迪巴厘自广洞、广进过南鸠江,在江东岸建立达光王国。无子,由女承王位,女王与妖龙为害。巩玛利斩除妖龙,被拥立为王。王子马哈尚瓦法和朱拉尚瓦法在出生不久后成为盲人,巩玛利按占卜师所言,将二子放在木筏上随江漂流而下。兄弟两人在途中遇神女救助,重现光明,于是上岸定居,派人禀告父王。父王得知后十分高兴,封兄弟两人为“萨利许达城王”。不久,兄亡弟袭,后由兄之子铎达蚌袭位。铎达蚌很有才干,扩建了萨利许达王城。铎达蚌王族前后共传53世,历时六百余年。[1]:3-4

尚穆达王朝

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《嘿勐咕勐》

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一天,龙王的公主来到人间闲游,她优美的歌声吸引了太阳宫里的太阳公子来到人间。太阳公子与龙王公主相爱,生下了三个巨大的蛋,其中一个蛋里走出了英俊的少年列米满阿銮。天皇赠给列米满一套宝弓神箭,第一天列米满射杀了为害一方的大公猪,第二天又射死了吃人的楞戛鸟。蒲甘[注 1]国王将列米满召为驸马,国王去世后,众大臣拥立列米满为新国王。传袭五代后继位的是尚列佐满,他带领百姓来到靠近大海的南鸠江边,砍伐森林建起新的城镇。这时南鸠江上游有一人被杀,死尸变成一个恶灵,人们不敢在此居住,纷纷逃回蒲甘。不久后死尸漂到蒲甘城外,蒲甘王派人把死尸厚葬,并封为蒲甘城守护大神,此后蒲甘国更加的兴旺发达。国王死后,因子年幼,大臣请一位和尚来当国王,王妃带国王世子尚列佐逃出王宫。四十多年后,和尚国王祭祀时,树神开口说只有已故国王的世子才有资格做主祭人。和尚国王遂派人寻回尚列佐,并封其为副王。和尚死后尚列佐成为国王,其后传了36代,至586年结束。[2]:58-62

《萨省腊莽鉴》

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达光王尚穆达将王城迁到补甘姆,因不遵从佛法,国内出现了野猪、巨鸟和巨龟为害。太阳神和龙女相爱,生下三个神蛋,因太阳神久不回归,龙女气愤至极将三个神蛋抛出。其中一枚被农家孤独老夫妇捡到,这颗蛋在156年破裂,走出一个聪明俊俏的小男孩,老夫妇为其取名贡玛法。贡玛法长大后,天神赠予神弓和宝剑,贡玛法一举将野猪、巨鸟和巨龟斩杀,被拥立为王。《萨省腊莽鉴》只记载了王位传到32世时由洛拉玛化继承,没有记载尚穆达王朝如何消亡。[1]:23-24

历史性

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概念的提出与反对

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《嘿勐咕勐》成书于1886年[3]:331,另一部成书于14世纪末的傣文史书《银云瑞雾的勐果占璧简史》却未提到傣族于公元前已建立“达光王国”[2]:1。1987年,德宏州文联傣族学者龚肃政将《嘿勐咕勐》翻译为汉文,杨永生注释后交由云南民族出版社出版,收录在《云南省少数民族古籍译丛 第19辑》[2]。随后,杨永生在云南大学主办的社会科学类期刊《思想战线》1995年第1期发布了论文《“乘象国滇越”考》,提出“达光王国是傣族建立的古国”的观点[4],引起民族史学界注意。2006年和2007年,云南大学历史系教授何平先后撰文《澄清傣族早期历史研究中的一个讹误“达光王国”真相还原》(发表于《广西民族研究》)、《傣族历史上并没有一个“达光王国”——与杨永生先生商榷》(发表于《民族研究》),证明达光王国实际是缅甸太公王国的传说故事,流传到德宏傣族地区并“傣化”后写入傣族文献,傣族历史上没有达光王国[5][6]。《傣族历史上并没有一个“达光王国”——与杨永生先生商榷》一文在2009年获得云南省第十二次哲学社会科学优秀成果二等奖[7]:410

蓝本与争议

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“达光王国”的传说与缅甸太公王国的传说高度相似。达光王国“萨利许达城王”兄弟及其子铎达蚌的故事,与《琉璃宫史》记载的太公王国摩诃丹婆瓦、苏拉丹婆瓦故事相似,他们因眼盲被父王追杀,母亲将其放在木筏上顺江而下,获得女妖帮助恢复了视力,最后建立室利差呾罗王国英语Sri Ksetra Kingdom,王位继承顺序同样是弟承兄位,兄之子再承王位[8]:135-146。莽纪拉扎王朝小和尚吃鸡头继承王位的故事,与《琉璃宫史》记述的室利差呾罗“鄂达巴”王的故事几乎一模一样[8]:148-149。尚穆达王朝时期龙公主与太阳神的儿子列米满阿銮(贡玛法)射死大猪和恶鸟的故事,则与缅甸蒲甘王朝著名君主骠绍梯的故事非常相似[8]:157-158。德宏学者注意到了缅甸太公王国的存在,杨永生称“达光一名,我国史书自元代以来即沿译为太公”,认为达光王国就是太公王国[4]

德宏州史志学会副理事长杨永生《“乘象国滇越”考》、德宏州傣学学会《勐卯弄傣族历史研究》提出,“达光王国”就是汉代史籍记载的滇越掸国,达光是傣族先民的国家[1]:8-11[4]。滇越和掸国本身的地望具有很大争议,不能断定位于滇西缅北地区,滇越可能是南亚古国[9][10][11],掸国可能是西亚[12][13]、南亚[14]下缅甸[15]古国;另一方面,德宏傣族直到唐代才进入阶级社会[16]:111,进入封建社会则是十三到十四世纪的事[17][18]:233,《勐卯弄傣族历史研究》分析王国的特征认为,达光是部落联盟时代的国家[1]:18。《嘿勐咕勐》记载,公元前424年的达光已经“佛光普照大地”,但是佛教首次传入德宏傣族地区是勐卯君主召武定时代[19]:390(约公元八世纪,与传入南诏为同一时间[20]:299);到明初孟卯思伦法时期,民间仍未大规模信教[6];14世纪的缅甸碑铭还用“异教徒”一词来称呼傣掸民族,缅甸掸族同样尚未信奉上座部佛教[5]

注释

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  1. ^ 杨永生在注释中解释:《嘿勐咕勐》记载缅甸历史上蒲甘王朝时,使用的名称为“羽迪夏国”;书中所指的“蒲甘”即缅史里的“旧蒲甘英语Early Pagan Kingdom”,旧蒲甘是达光迁去之人建立的。

参考资料

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  1. ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 刀保尧 主编; 德宏州傣学学会 编. 勐卯弄傣族历史研究. 昆明: 云南民族出版社. 2005. ISBN 7-5367-3158-2. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 龚肃政 译; 杨永生 注. 勐果占壁及勐卯古代诸王史. 昆明: 云南民族出版社. 1988. ISBN 7-5367-0352-X. 
  3. ^ 吴高仪 主编; 德宏傣族景颇族自治州文化局 德宏州民族艺术研究所 编. 德宏傣族景颇族自治州文化艺术志. 内部资料. 
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 杨永生. “乘象国滇越”考. 思想战线. 1995, (1): 88-91. ISSN 1001-778X. 
  5. ^ 5.0 5.1 何平. 澄清傣族早期历史研究中的一个讹误“达光王国”真相还原. 广西民族研究. 2006, (2): 115-125. ISSN 1004-454X. doi:10.3969/j.issn.1004-454X.2006.02.017. 
  6. ^ 6.0 6.1 何平. 傣族历史上并没有一个“达光王国”——与杨永生先生商榷. 民族研究. 2007, (6): 79-88+109. ISSN 0256-1891. doi:10.3969/j.issn.0256-1891.2007.06.011. 
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