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妖怪

提示：此條目頁的主題不是妖精、精怪、怪物、怪獸、鬼或魔神仔。
「鬼怪」和「神魔」均重新導向至此。關於韓國電視劇，請見「孤單又燦爛的神－鬼怪」。關於手機遊戲，請見「神魔之塔」。

妖怪， 也稱為鬼怪或神魔，指植物或者動物等改變而成的精怪[1][2][3]，也指怪異、反常的事物與現象算種集合名詞。[4][5][6][7][8][9]是漢字詞語妖和怪兩個字的總和統稱，[10][11][12]且妖怪詞義字義本身帶貶義。[13] [14]本身也是災禍代名詞，有幸災作孽特點。[15]

《提燈籠的阿岩》葛飾北齋

歷史 編輯

最早在《漢書》裏出現「妖怪」一詞，裏面用妖怪詞語稱呼詭異和難以理解的事物。在日本大概明治時代至昭和初期左右，妖怪詞語在日本開始被廣泛應用。之前日本更常用「物怪」、「妖異」之類的詞語指類似的事物。通常把除了神和一般靈魂鬼魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。[16]在日本，則是在8世紀左右，《日本書紀》裏出現妖怪一詞，妖怪詞語本身有指引發怪異現象神秘事物的含義。[17]因為妖和妖怪字詞本身帶貶義，（如「妖女」「妖里妖氣」）[18]包括以前孔子的時代，用「妖怪」形容也帶有貶義。「子不語怪力亂神」本身也反對妖怪。[19]所以大致說來，到明代左右關於妖怪的作品包括小說。大多數把妖怪寫得很壞，但到明代後期，逐漸有一些有人性比較好的妖怪出現，到了清初左右妖開始善惡分明。[20]一方面因為當時不能直接諷刺時弊，就假借別的形象，來借妖借鬼喻人。[21]古人害怕夜晚，也怕棲息於黑暗中的妖怪。但隨着時代的變遷，社會環境也跟着改變。在江戶時代( 1603 ~ 1867年)人們對鬼怪的心態與平安時代相比，已經大不相同。雖然鬼怪仍令人恐懼，但人們逐漸將恐怖當成一種娛樂，開始享受關於鬼怪的小說、繪畫等作品。[22]

概要 編輯

東方文化妖怪有時也叫妖精，有些面目猙獰和舉止怪異。有些甚至會傷害人類或帶來災禍。[23]在口語中,「妖」、「精」、「怪」幾個字經常連用,有時候還能相互替換。[24]在以前科學不發達的時代，把不可思議的事情和特殊自然現象認為是妖怪作祟。通常把不屬於神和一般鬼魂的超自然存在稱作妖怪，在歷史編撰的故事裏通常扮演反派角色。[25]妖怪通常有奇怪的外形和習性，有些還會有包括控制天氣和天災，變成人形或其他生物外形，還是改變大小和控制毒等不同特殊能力。[26]關於鬼怪的傳說，有民間傳說也有古籍記載，本身成為一種文化流傳。[27]


一些地區如歐洲語言中沒有完全對應於妖怪的詞彙，僅有意義相近的詞彙，例如英語的 monster（怪物[28][29]）、ghost、spook（鬼）、undead（不死生物[30][29]）、devil、evil spirit（惡魔[31][32]）、妖精「elf（精靈）、goblin（哥布林）、fairy（小仙子）」[33][24]、giant（巨人）、demon、fiend、evil ghost（邪靈）。類似於東方龍和西方龍的差異。

不過二創屬自由發揮，所以一些作品包括遊戲、動漫、特攝有時會有「西方妖怪」或「西洋妖怪」一類原創詞語代指西方的傳說怪物和超自然怪物，雖然原本妖怪主要指東方文化的傳說怪物和超自然怪物。
以及一些其他地方的傳說怪物中文譯名有些也會帶「妖」字。

妖怪的學術研究 編輯

妖怪通常存在於人類想像與傳說之中，難以運用科學方法證明其真偽。研究這方面的學問，稱之為妖怪學（類似於惡魔學），包含在民俗學、民族學、文化人類學、語言社會學等學科研究裏，雖不屬於獨自發展的學問，亦是一門有系統的學說。

而妖怪傳說的記載有志怪小說（列於四庫全書子部、或因政治原因沒有列於四庫全書子部，譬如聊齋志異......等。）和口傳文學[34]


然後「妖怪學」是日本佛教哲學家井上圓了於19世紀末開創的一門學問。[35]

妖怪的傳說記載本身有歷史文獻的價值，在於了解記載古人的心靈，或作為奇幻文學題材，通常是由民俗學者、妖怪學者、人類學者、歷史學者、中文系學者、宗教學者和業餘愛好者所研究。譬如中研院民族學研究所研究員林美容與李家愷在2014年共同著作的科普《魔神仔的人類學想像》，和在2017年出版的人類學的著作《臺灣鬼仔古 : 從⺠俗看見臺灣⼈的冥界想像》。[36]近年來台灣妖怪文化興盛，拍了許多電影，諸如:《紅衣小女孩 (電影)》、《人面魚：紅衣小女孩外傳》（人面魚）、《 粽邪 》（送肉粽）……等，台灣外交部新南向運動也在2018年介紹台灣妖怪文化時介紹了臺北地方異聞工作室（北地異）《唯妖論》和《妖怪台灣》兩本台灣妖怪專著[37]。

從古至今，隨着時代的不同，有形形色色的妖怪從人類的生活之中誕生。我們人類所使用的「妖怪」這個名詞，大致上包含了兩種涵義，一種是屬於文化社會學的範疇，妖怪被認為是一種尚未開化的文化現象，因此妖怪是不存在的，它代表着一切非理性力量的總合。另一種是從文化人類學、民俗學的角度來看待妖怪，從聚落共同體的農業時代開始，妖怪就已經存在先民們的意識裏，作為天候變異、災禍預知、社會秩序以及超自然現象的合理化解釋。有些人認為妖怪是實存的，也有人認為是人們的錯覺或者是幻覺所導致的誤判，許多考古研究和生物研究的成果，證明了某些妖怪，其實是古代的罕見生物或科學的現象，例如鬼火被認為是不祥之兆，是鬼魂作祟的現象，但後來被證明是由於人體與動物身體含有磷，屍體腐化時產生磷化氫，當周邊氣溫較高，磷化氫就會於空氣中自燃，產生鬼火現象。但仍有許多未知的妖怪，在科學上以及歷史文獻上仍無法確切地判定其真偽，妖怪可說是致力於民俗學研究的學者們今後努力的方向。

日本受到中國的古代典籍《山海經》、《封神演義》、《西遊記》、《聊齋誌異》的深刻影響，在江戶時代出版盛行的時期，陸續編撰記載着奇聞異事的圖文事典，例如《和漢三才圖繪》等，加上浮世繪的流行，許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的製作，如鳥山石燕、歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾北齋等人，奠定了日本傳統妖怪的造型基礎。而中國礙於儒家思想的箝制，對於怪力亂神之事敬而遠之，除了上述經典作品的插圖本之外，對於妖怪故事的傳承，大多僅以筆記小說的形式留存，除了文學上的研究之外，並未獨立出來成為單一的民俗研究系統，殊為可惜，近來因奇幻小說逐漸躍升為大眾文學的主流，因而中國的妖怪、鬼狐、民間傳說的研究，必然也會跟着受到重視，其結果指日可待。

隨着現代都市文明的發展，妖怪以都市傳說的形態延續其生命力，例如廁所裏的花子、裂口女、人面犬等許多新的妖怪應運而生。

而都市傳說方面，比如中國都市傳說，因為其研究基本資料的匱乏使這一工作更難進行。原因包括人口眾多、區域差異巨大、人口流動頻繁等複雜因素。不過,仔細比較一些故事要素的變化與保留,還是能夠推斷其中演變的過程,對於判斷傳說的源頭提供有說服力的說法。 [38]

大眾文化中的妖怪 編輯

在作品創作中，鬼怪的行為方式並非隨意安排，而是有完整的系統。創作者會套用一些模式,並且創作者會尋找設計這些模式的用意。[39]在設計鬼怪肆虐劇情的同時，也會相應設計些制服鬼怪的一些常規辦法，如讓鬼怪有一些弱點 ，還是有相應的應對手段戰勝鬼怪 。[40]人戰勝妖怪的方式，通常是人經過修行學會咒語和儀式，或藉助神佛之力對抗妖怪；或是了解妖怪的弱點，來找到方法對抗妖怪。[41]鬼怪形象在出現在文學作品、戲劇戲曲舞台和電影等作品上，讓鬼怪形象為觀眾或讀者熟知,包括改編如《西遊記》、《白蛇傳》這類作品中的形象。 [42]

「妖魔鬼怪」是動漫、電玩、神魔小說、玄幻小說、恐怖小說和奇幻文學的題材之一。在舊有的作品裏，妖怪往往是不被人類或神仙所容的存在，不論好壞一律視為仇人趕盡殺絕（像是「照妖鏡」、「斬妖除魔」等等）。因此，妖怪和人或神仙之間常有暴力衝突，不過也有表現出包容心的（例如《倩女幽魂》就是以愛情來解除恩怨的）。

在現代的作品，尤其於漫畫和電玩，妖怪的致命、恐怖形象有所改變甚至一掃而空，雖仍有部份作品描寫兇殘妖怪和人妖敵對的情節，但有一定數量的作品以人情、奇幻的風格描寫妖怪，甚至是喜劇、熱血、偶像等的手法。


參考文獻 編輯

  1. ^ 《搜神記》卷六：「妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。」
  2. ^ 許慎《說文解字》：「魅，老精物也。」
  3. ^ 王充《論衡》:「物之老者，其精為人。」
  4. ^ 《楚辭》南方民族的卜筮祭文。如果地上出現違反正常狀態的事物，就命名為「妖」。
  5. ^ 《左傳‧宣公十五年》：「天反時為災，地反物為妖。」
  6. ^ 新華字典-妖:妖怪 (1)怪异、反常的事物与现象(2)旧指草木、动物等变成的精灵(3)天下哪有妖怪. [2024-05-12]. （原始內容存檔於2024-05-12）. 
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  8. ^ 張雲. 中國妖怪百科. 張雲 (如果出版社). 2024-05-11 [2024-05-11]. ISBN 9786267045862. （原始內容存檔於2024-05-11）. 
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  30. ^ 一些妖怪亦有是死者另外變成的
  31. ^ 如日本也因為佛教傳入，惡魔原本指佛教魔羅，一些招災致禍的惡妖也會被叫惡魔。而日本原本也沒有專門對應惡魔的詞彙，也屬於外來用語
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  33. ^ 口語里,「妖」、「精」、「怪」幾個字常連用或相互替換。
  34. ^ Folklore studies（民俗學=folkloristics）研究folklore（民俗）。folklore（民俗）包含culture（文化）和傳統故事（ traditional stories）或關於傳統的故事。culture（文化）包含妖怪文化......等文化種類；傳統故事（ traditional stories）或關於傳統的故事包含鬼故事（Ghost story）、傳說（Legend）和都市傳說（Urban legend）和口述傳統（Oral tradition，口述傳統使得口傳文學（＝民間文學，oral literature）可以一代傳一代，口傳文學又包含鬼怪傳說和民間故事（英語：folktale, folk story）。民俗學者使用田野調查的方法論紀錄口傳文學和文化，包含妖怪故事和妖怪文化......等口傳故事和文化，台灣一直到了到了日治時期，才出現針對臺灣民俗做出豐富詳實的系統性研究。例如池田敏雄主編的《民俗臺灣》、《臺灣風俗誌》、日本人類學者、民俗學者伊能嘉矩的代表作《臺灣文化志》、《臺灣民間文學集》......等民俗學作品，譬如金魅第一次出現在文獻紀錄上就是在《民俗臺灣》之中。
  35. ^ 王鑫. 妖怪、妖怪学与天狗 中日思想的冲突与融合. 社會科學文獻出版社. 2019年. ISBN 9787520144124. 
  36. ^ 中研院民族學研究所研究員林美容在《魔神仔的人類學想像》中有以下的結論:魔神仔是一種精怪，就比較民俗學而言是台灣版的矮人，類似福建的魔神仔、日本的妖怪與神隱現象和跨民族的矮人傳說。（台灣原住民的矮人傳說、太平洋島嶼的矮人傳說和歐美的矮人童話）（參考博客來書目：https://www.books.com.tw/products/0010630696　）林老師其他的民俗學研究還有鬼的民俗學
  37. ^ 中華民國外交部-新南向政策資訊平台-A Creative Wellspring Uncapped: The Fictionalized History of Taiwanese Yaoguai From Taiwan Panorama 2018-01-04. [2024-05-10]. （原始內容存檔於2024-05-11）. 
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  • 其他參考文獻
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  2. 柳田國男著《妖怪談義》講談社［講談社學術文庫］。ISBN 978-4-06-158135-7
  3. 小松和彥著《日本妖怪異聞錄》小學館［小學館ライブラリー］。ISBN 978-4-09-460073-5
  4. 小松和彥著《妖怪學新考――從妖怪看日本人的心理》小學館ライブラリー。ISBN 978-4-09-460132-9
  5. 小松和彥編《日本妖怪學大全》小學館。ISBN 978-4-09-626208-5
  6. 小松和彥著《妖怪文化入門》せりか書房。ISBN 978-4-7967-0271-3
  7. 井上圓了著，蔡元培譯《妖怪學》。
  8. 香川雅信着『江戸の妖怪革命』河出書房新社。ISBN 978-4-309-22433-6
  9. 小松和彥著『怪異・妖怪百物語　－異界の杜への誘い－』明治書院。ISBN 978-4-625-68363-3
  10. 地獄辞典. ISBN 4062562316. 
  11. 幻兽辞典. ISBN 479491265X. 

延伸閱讀 編輯

[編]

  《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·妖怪部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

參看 編輯

外部連結 編輯

 
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