林秋梧台湾闽南语: Lim Tshiu-ngôo),1903年8月15日—1934年10月10日),法号证峰,别名林证峰林洲鳌林宣鳌,笔名坎人守俄林洲鳌台湾台南人,是台湾日治时期台湾佛教僧侣和社会运动家,其思想受到民族主义无产阶级革命社会主义思潮影响,并借此批判当时台湾佛教现象,被喻为“解放佛学”。国立台北教育大学台研所名誉教授李筱峰为其外甥孙。

林秋梧
林秋梧档案照
出生1903年8月15日
日治台湾台南厅
逝世1934年10月10日
日治台湾台南州
国籍 大日本帝国
教育程度台湾总督府国语学校肄业(1922)
厦门大学哲学系肄业(1925)
驹泽大学(1930)
年代20世纪哲学
研究领域台湾哲学
受影响于

生平

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林秋梧家庭穷困,父林成武、母杨安,以挑卖菓行商为营生。1911年入台南第一公学校,课后则赶赴七娘妈庙的私塾刻苦学汉文。公学校毕业后,在汉文先生向林家说项下于1918年考入台湾总督府国语学校,课间与蒋渭水台湾文化协会之文人往来。

1922年2月,由于台湾总督府台北师范学校爆发反日学潮,仅差11日即可毕业的林秋梧被校方勒令退学。虽蒋渭水曾交涉林献堂出资林秋梧赴日深造,但家贫父母反对作罢。期间虽投考警员、赴日神户同乡经营的“玉坡贸易协会”,却因其学运身份及嗜读忘工而屡不顺遂,甚至遭总督府警察监视。[1]

1924年春,林秋梧转赴中国厦门,于集美学校执教,并于厦门大学哲学系求学,隔年因丁忧回台。后于1926年返台湾文化协会活动写真部,担任辩士、参与文协的文化演讲,进行对市民的文化启迪工作,任《赤道报》发行兼编辑。

台湾文化协会分裂后,林秋梧于1927年出家为僧,投礼开元寺住持得圆和尚为师,同年4月入东京驹泽大学就读,拜忽滑谷快天门下。

1930年学成归途,旅行朝鲜,视察各地佛教。5月受命任南部临济宗佛教讲习会讲师,9月出任开元寺讲师兼书记,并开设佛教讲会,向寺内住众讲授佛学哲学日本语。同年12月受命兼南瀛佛教会讲师。1934年2月受命为临济宗布教讲习会讲师兼翻译。同年因肺结核而圆寂。

理论与主张

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林秋梧主陈左翼解放佛学以抗当时佛教陈腐之处,其著作先后发表于《中道》、《南瀛佛教》、《台湾新民报》及《赤道报》等刊物;其中发表于《南瀛佛教》的〈真心直说白话注解〉、〈佛说坚固女经讲话〉等短篇可谓之代表作。其诗“菩提一念证三千,省识时潮最上禅;体解如来无畏法,愿同弱少斗强权!”[2]可代表其中心思想。

左翼的解放佛学

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证峰法师(林秋梧)追悼会

林秋梧汇通左翼思想的社会主义唯物史观大乘佛学如来藏及般若思想、中国佛学的佛性论及无情有性论等[3][4],建构出解放佛学的平等观─将极乐净土类比于社会主义的理想社会,主张“自力的现世净土”,倒转宗教界所遮蔽社会经济活动的结构问题,而应回归到现实关怀的阶级斗争为方法,借此批判传统就彼岸性的极乐净土思想及台湾趋炎附势、不明就里的迷信风气,进而采取无抵抗的大抵抗主义来改变身边的不公不义。

参见

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参考文献

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  1. ^ 李筱峰. 臺灣革命僧林秋梧. 台北: 自立报系. 1991. 
  2. ^ 林秋梧. 詩選:贈青年僧伽. 南瀛佛教会会报. 1929, 7 (3): 58. 
  3. ^ 严玮泓. 從「階級鬥爭」到「現世淨土」:論林秋梧批判早期臺灣佛教的方法與目的. 洪子伟 (编). 存在交涉:日治時期的臺灣哲學. 台北: 中央研究院. 2016: 141–166. ISBN 9789860472905. 
  4. ^ 严玮泓. 林秋梧「左翼佛學」的哲學基礎. 洪子伟; 邓敦民 (编). 啟蒙與反叛─臺灣哲學的百年浪潮. 台北: 国立台湾大学出版中心. 2019: 185 [2023-02-25]. ISBN 9789863503217. (原始内容存档于2023-02-25). 

延伸阅读

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