,在佛教中与“迷”相对[1][2],是佛教徒的修行目的,指依佛陀所教导的真理修行而有所体会见地,获得“体验性的智慧[1]

在广义上等同于菩提觉悟(究竟开悟)梵语bodhi);在禅宗的语言文化里,也可以说成开悟证悟悟入梵语praviṣṭa,义为“趋入”)。禅宗所言的开悟,通常是指“明心见性”,即悟到真如实相,但未及证得究竟佛果,仍需继续实修[3],但相对于凡夫对世间本质及生命实相的无所知道,已经有了初步的证量

释义

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开悟即是禅宗所谓的“明心”,明心二字:一为明、二为心,以“能明”的心去找出“被明”的心,意即透过能明白思维的意识心去找到法界实相心。

首先,以《六祖坛经 行由品》为例:五祖以袈裟遮围,为六祖慧能解说《金刚经》,谈至‘应无所住而生其心’,六祖言下大悟,说出:“何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!”,表示六祖所悟的自性,其体性本即清净、从不生灭、本自具足、从无动摇、能生一切法。五祖听后便确知六祖已悟其本性。

现以黄金为例:真正的黄金可借由色泽、延展性、导电性、密度等特性来辨别。因此,必须符合前述所有特性的物质,方能说是黄金。若仅单取金黄色泽及导电性佳的特性,那么黄铜也符合这两种特性,但能说黄铜是黄金吗?惟现今社会常有不知、不解实相心体性者,仅单取实相心其中一或二项体性,便表示其所证悟为实相内涵。例如单取自性中本无动摇之特性,便错误执取意识心为实相心,表明可以借由修行(打坐、压抑)令意识心一念不生,即称已开悟,岂不如前所述,把黄铜当黄金吗?

复举《六祖坛经 机缘品》卧轮禅师偈“卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。”即是压抑自身对外在环境所生起之意识,就是以意识心为修证标的错误范例。本偈已由六祖破斥表示“此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。”;《六祖坛经 行由品》中神秀所说偈“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”亦是指导学人时时观照其意识心,勿使著尘。若此法正确,则神秀即应承五祖衣钵为六代祖师才对,可见意识心绝非开悟标的。

坛经开示:法无顿、渐(般若品、顿渐品),迷有疾迟。六祖蒙五祖教授金刚经后大悟。开悟只有大悟、顿悟,而悟后为次第进修,称为渐修,非为渐悟。倘有小悟、渐悟而未见于六祖等开悟祖师大德著述中,岂非指责渠等吝法不愿教受学人。

实相心体性则是所有大乘经典所共说:不生不灭、不垢不净(本体清净故说净,惟因含藏不净业种,需待历缘对境后修学净化故说垢)、本无动摇(自性心体无我性,若有我性,则世人造恶下堕,自性应会有我不要下堕之表示)等等体性。

是以综上简述,开悟明心是以意识心借由闻、思、修,找到符合大乘经教中所描述实相心体性的心体。

三乘菩提的觉悟

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觉悟佛法的道理,由于悟的内涵不同,所以分为三乘声闻乘人即是修学、觉悟声闻菩提者;缘觉乘人即是修学、觉悟缘觉菩提者;贤圣菩萨乃至究竟佛即是觉悟佛菩提者。

依据《大般若波罗蜜多经》中所云:“菩提是因为证得法义、证得真如义、证得实际义、证得法性义、证得法界义而可以称为菩提”。[4]

依据《优婆塞戒经》对于三种菩提意涵的解释可知,由于三乘菩提的施设是基于觉悟的内涵不同,二乘菩提不能称为佛菩提,也不能称为大菩提,最大的差别在于能否成佛。三乘菩提意义的异同如下:

  • 开悟的方法则是指通过佛教教法的闻思修的基础学习,并以可令人开悟的禅法加以锻炼参悟而达到的觉悟境界,一般来说佛教中的开悟是指佛法智慧上的开启突破,所以说是“开智悟理”[5],而且是对佛法中的三乘菩提的内涵有所彻悟,尤其是指大乘佛菩提道,如禅宗行者因为禅法的修习后,或由教门之经教熏修后而一念相应,能证得不生不灭的真如法身,能现观真如法身之真实与如如之体性。
  • 广义的开悟,除了大乘佛菩提道证得法界实相的真如法身之外,二乘解脱道的缘觉菩提及声闻菩提则是觉悟世间的无常本质,那即是世间一切法皆是五蕴的无常变异相,这包含了身、能知能觉的意识觉知心的色心自我,以及一切种种的五欲粗重身心觉受、因透过打坐观想身心内外的殊胜相(如自见身高广大、见自身漂浮于空中、见身放大光明、见自身来去宇宙虚空等),以及经过正确的修定功夫而有的四禅八定的清净禅定境界等,这一些皆是不离五蕴的境界,也仍然都是虚妄无常相。透过佛法四圣谛八正道乃至因缘法的修习,确实胜解实证世间一切法皆是五阴虚妄、因缘假合,终能心得决定,断除三缚结,这便是修习声闻菩提与缘觉菩提行者的证解。
  • 但也有人主张禅定冥想)等修行方式在意识觉知心上的升华或突破。开悟者感受到神圣生命的本质———人类自身乃至一切众生是平等的,所以能够爱他者如爱自己。究竟开悟的人的内心因为经由证悟法界实相、生命本源并确实证知五阴虚妄;涵盖在识阴中的意识心须藉许多缘而现起[6],念念变异;所以是无常、是苦。由此渐断我见,我执而解脱于三界,获得了终极的自由,所有的欲望、波动、烦恼熄灭了。佛陀将开悟简单地定义为“受苦的终结”。

声闻菩提所悟

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声闻菩提之要义,是依闻佛之音声说法,思惟修证佛所详述或略述的五蕴十二处六入十八界之意涵,因此而可以断除我见,进而修除我执而后能出离三界轮回,所以才叫做声闻;声闻菩提就是意谓著经由听闻佛或善知识的音声说法,而觉悟一切有情无我(觉悟蕴、处、界空相),因如此而觉悟所以称为声闻菩提。[7]

声闻种性的学人,体认阴、处、界等一切法是无常、因为无常所以是苦、是空、是无我,因此断除身见而说为觉悟。声闻弟子听闻如来开示四圣谛,依教观察:一切色无常,由因缘所生之色,更是无常变易之法,由此正确的观察色阴无常。

为何六识身无常?由眼、色为缘生眼识,乃至意、法为缘生意识,由此正观察眼识、耳识鼻识舌识身识意识等六识身皆由他因、他缘而得出生,故知六识身无常。

为何六受身无常?由眼、色为缘生眼识,由眼、色、眼识三事和合生眼触,因眼、色、眼识、眼触为缘生眼受;乃至意、法为缘生意识,由意、法、意识三事和合生意触,因意、法、意识、意触为缘生意受,由此正确观察六受身无常。

为何六想身无常?由眼、色为缘生眼识,由眼、色、眼识三事和合生眼触,因眼、色、眼识、眼触为缘生眼想,乃至意、法为缘生意识,由意、法、意识三事和合生意触,因意、法、意识、意触为缘生法想,由此正确观察六想身无常。

为何六思身无常?由眼、色为缘生眼识,由眼、色、眼识三事和合生眼触,因眼、色、眼识、眼触为缘生眼思,乃至意、法为缘生意识,由意、法、意识三事和合生意触,因意、法、意识、意触为缘生法思,由此正确观察六思身无常。

声闻弟子如实、如理观察五阴我、十八界我无常,无常者是苦,无常者是空,无常者无我 ,因此不论是过去、现在、未来、粗、细、好、丑、远、近的五阴、十八界,皆不见此五阴、十八界是我,不见异我,也不见相在于我,是为声闻菩提之觉悟[8]

声闻弟子已经如实觉悟五阴、十八界无常、苦、空、无我,已断了三缚结,所以不敢因为贪求色、受、想、行、识的韵味而造恶 ,佛说这样的弟子,即使放逸也可以天上人间极尽七有,而究竟苦边。

如果这位声闻弟子现在修不放逸行,中间不死的话,或者现世得阿那含果,或者得阿罗汉果,成为人天应供[9]

缘觉菩提所悟

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缘觉菩提之要义,是指缘觉行者借由思惟因缘观而亲证蕴处界空;因为不同于声闻是依闻佛之音声而悟入,所以不称为声闻菩提,而称为缘觉菩提,因为此乘行者是缘于世间一切法而觉悟,因如此觉悟故所以称缘觉菩提。[10]

缘觉种性的行者,因体认十二因缘,知此事有故而彼事有;知因此事起故而彼事得生,得此智慧断除身见而说为觉悟。 缘觉行者见此世间无常,乃至思维“为何有我此无常之身,受老、病、死苦呢?”他如实观察是“因为有‘生’这个法,因为我‘出生’了,才有我受老、病、死苦”。

那为何有‘生’呢?他如理观察是因为有‘有’这个法,因为我母亲怀有我的胎藏,所以才有我的出生。

那为何有‘有’呢?他如理观察是因为有‘取’这个法,因为我父母行欲,由‘欲取’为因,所以有了我的胎藏。

那为何有‘取’呢?他如理观察是因为有‘爱’这个法,因为对欲行的‘贪爱’故取,而有我胎藏,乃至出生受老死苦。

那为何有‘爱’呢?他如理观察是因为有‘受’这个法,因为此欲行有所‘觉受’,由乐求此觉受的韵味故爱,由爱故取,乃至有生。

那为何有‘受’呢?他如理观察是因为有‘触’这个法,因为欲行有所‘接触’,因为接触故有觉受、然后有贪爱、乃至有生等。

那为何有‘触’呢?他如理观察是因为有‘六入’法,由眼入色、身入触乃至意入法,由入到触乃至此欲受引生贪爱等法,皆因为有‘六入’法。

那为何有‘六入’呢?他如理观察是因为有‘名色’法,由于有名身和色身,所以才有此‘六入’、触、爱等法。

那为何有‘名色’呢?他如理观察必有一入胎‘’入胎、出生名色,由于‘入胎识’故才有名色、六入、触、受、爱、取、有等法出生。

那为何有‘识’呢?他如理观察思维此入胎‘识’已,出生之法到此为止了[11],他发现‘识’并不是被出生的法,如果‘识’是被出生的法,此一切都将成为无因而有的断灭法[12],那先前所观察的因果次序就不能成立,所以并无他法出生此‘入胎识’。

那为何‘识’会出生‘名色’呢?他再如理观察思维此‘识’和名色的关系,由于父母的名色行欲,而我前世的名色也贪爱此欲行,以至于当我父母和合之时,入胎‘识’前去投胎,执持母亲腹中胎藏,然后再有我这一‘名色’的出生,原来由于先有识故才有名色转;又由于名色有故而又转于识[13],由此三世轮转无有休息。

“那我要如何中止这样的轮转而得解脱呢?”此缘觉行者再如理思维观察,如果我不‘贪爱’欲行,当我父母‘行欲’之时,‘入胎识’不取父精母血,不住我母亲胎中 ,不住我母亲胎中者,即无我此名色出生,受此老病死等种种苦处,不受生者岂不解脱老病死苦了吗[14]

此行者顺、逆推求,反复观察,如理思维,终于确认此法真实 ,终于从轮转生死的迷雾中,觉悟此三世十二因缘法,于是他决定精进,修不放逸行终究证得因缘觉的极果,他如果生在无佛法的时代,自觉自证则成为辟支佛(独觉佛),如是声闻弟子的缘觉行者,则成为缘觉阿罗汉

佛菩提所悟

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佛菩提亦称为大乘菩提,或称大菩提。主要是因为大乘行者能够依之而成佛,所以称为佛菩提;由于佛菩提具备一切智及一切种智,至高无上,究竟无比,才能够称为大;佛菩提又称为大菩提,主要是因为声闻菩提及缘觉菩提是二乘所证的菩提,二乘菩提所觉悟的智慧,只能成就出离三界分段生死的解脱果,不能成佛,佛菩提也涵盖二乘菩提,所以才能称为大菩提。大乘菩萨若得证悟大乘菩提,不论证悟后是否证得有余涅槃证悟大乘菩提后皆必依于大悲之心,而发起世世受生、永不入无余涅槃之大愿;世世自度,并且也如是教人转而度化有情。如是长时劫自度度他,无有疲厌乃至成佛,其中所度众生无量,才能被称为大乘菩提,也因此大乘菩提亦可被称为大佛菩提。[15]

佛菩提的开悟,就是亲证如来藏阿赖耶识),这个实相心

菩萨种性的佛弟子,听闻佛说如来藏(阿赖耶识),德相备足如佛无异,志心信乐,想要实证这个人人都有的实相心,想要悟知这个离我、我所的自性清净涅槃妙心,想要成就阿耨多罗三藐三菩提

于是菩萨常随善知识修学般若波罗蜜多,菩萨常随善知识熏习,如来藏(阿赖耶识)是本来自性清净涅槃妙心,能出生五阴六入十二处十八界法,一切出世间法皆由此而出生得证,当菩萨修学六度万行至般若波罗蜜多,满足第六住位时,般若波罗蜜多正观现在前时,即是亲证如来藏(阿赖耶识)实相心,再值佛菩萨等善知识所摄护,而入菩萨第七住位(或说初地菩萨以上),即成为不退位菩萨,正式迈向成佛之道[16][17]

部分的开悟

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离常见的开悟

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楞伽阿跋多罗宝经》卷2:“佛告大慧:‘我说如来藏,不同外道所说之。大慧!有时说、无相、无实际法性法身涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏已。如来、应供、等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想、无所有境界如来藏门。’”

那如何是常见呢?以色、受、想、行、识的少分或多分为恒常不坏的我,是为常见论者。

杂阿含经》卷3:“世尊告诸比丘:‘有五受阴,谓色受阴、受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧、无明,于五受阴,生我见、系着,使心系着而生贪欲。’”

又《杂阿含经》卷5:“见今世后世真实是我,如所知说者,则是常见。”[18]

中阿含经》中有这样记载:佛说有四种常见神我的施设。“第一种人认为,有一个微细色法是真实我能往来三世;第二种人否定有微细色是真实我,而认为有一个无量无边的色法是真实我能往来三世 ;第三种人否定有微细色法是真实我,也否定有无量无边的色法是真实我,而认为有一个微细的觉知法为真实我能往来三世;第四种人否定有微细色法是真实我,也否定有无量无边的色法是真实我,也否定有微细的觉知法为真实我,而认为有一个无量无边的觉知法为真实我能往来三世。[19] ”经中所说是为四种常见者 。

离断灭见的开悟

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《楞伽阿跋多罗宝经》卷1:“如是大慧!转识藏识真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧!非自真相识灭,但业相灭。若自真相灭者,藏识则灭。大慧!藏识灭者,不异外道断见论议。”

那如何是断灭见呢?以色、受、想、行、识为现在的我,而不认为命终后还有未来世的我,是为断灭见者。如《杂阿含经》卷5佛说:“见现在世真实是我,如所知说者,名曰断见。”

又《中阿含经》也有记载:佛说有一种执著断灭无我的施设。“有一种人,否定有微细色法是真实我,也否定有无量无边的色法是真实我,也否定有微细的觉知法为真实我,也否定有无量无边的觉知法为真实我,当他身坏命终时,这个真实的神我离开微细色、无量无边色、微细觉、无量无边觉时,他还是执著无真实我的看法[19]。”是为一种断灭见者。

菩萨的开悟

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在《解深密经》中佛曾说:“阿陀那识(如来藏、阿赖耶识)的行相非常地微细、奥妙、难得亲证,所含藏的一切法种,尤如瀑布激流一般不断流注出来!阿陀那识的深妙并非凡夫、未亲证的声闻圣人所知,所以我对凡夫、未亲证的二乘愚人并不开演此深妙的实相之法,是唯恐那凡夫、愚人之辈因为没有亲证的缘故,将阿陀那识(阿赖耶识)妄自分别,错误地认作为意识心我[20]。”

佛在《楞严经》中也再次提及相同语意的偈语:“陀那微细识,习气成暴流,真非真恐迷,我常不开演[21]。”

“如果人不能灭除过去养成积聚的滞碍烦恼的话,你就教这人,一心一意地诵持佛顶光明魔诃萨怛多般怛啰无上神咒。这是从如来无上顶中由无为心佛发射出光辉,坐在宝莲花上宣说的心咒。况且你前世与摩登伽女有无数劫的因缘,恩恩爱爱的杂染习气已不是一生一劫的了,只要一宣扬这个神咒,便会使你永远脱离恩爱之心,成就阿罗汉果位。那些还陷在淫行之中的女子,虽然还没发心修行,但是神咒之力仍在冥冥之中帮助她们,很快便令她们证得了无学果位。为什么要说你们这些在法会的声闻求证最上乘的道,决定成就佛果,就像在顺风中扬尘一样,不会有什么艰难危险,如果在末法之世想要安坐道场,就先要持守比丘的清净禁戒,特别应当选择持戒精严清净最上的沙门,作为他们的导师。如果他们没有遇到真正的持戒清净的僧侣,那么,你的持戒律仪必然不会有所成就,戒律成就之后,穿上新做的清洁衣服,点燃香在屋内安坐,诵念这心佛所说的神咒一百零八遍,然后设置戒坛,建立道场,并恳请住在这国土中的十方无上如来,放射大慈悲智光,以给道场灌顶加持。阿难,身处这样末法之世,持戒清净的比丘、比丘尼、俗人施主,心中已灭除了贪淫,持守着佛的清净戒律,在这道场中,发心修持菩萨愿行。他们在出入道场时都要沐浴净身,早晨、中午、黄昏、初夜、中夜、后夜的时间里都在修行道中,这样不睡不眠,经过二十一日,我便会显现自己的身相,来到这人面前,安慰他的心,为他摩顶加持,使他开悟得获无上觉。”

更为广泛的义涵

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有时经中对于疑惑的厘清,而其内涵尚不等于佛法中觉悟的实质,确能对于将来的觉悟有所助力,也更广义的使用“开悟”一词。

例如,《阿含经》中记载,摩揭陀国频婆沙罗王韦提希后之子阿阇世王,为了获得王位,不惜害得他的父亲频婆沙罗王自杀。事后心中常有疑悔,担忧来世是否会有报应,因此常常问人,寻求心灵导师,访求诸外道。然而诸外道皆言不及义,后来经由寿命童子推荐,在疑惑与不安中前去求见释迦牟尼佛,并以现在正在修学清净梵行之出家人在家人,是否能获得现世果报为例,请问于释迦牟尼佛。佛举例:即使以依赖国王赐予为生的仆人、寄食客人以信出家,现世即可得阿阇世王礼敬供养;若证阿罗汉果者,命终尚得阿阇世王立塔为例,令阿阇世王以无根信,信有因果律存在,阿阇世王决定信佛因果,随即向佛发露忏悔杀害父亲的罪行,并请佛到王宫接受阿阇世王的供养。[22]

参见

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参考文献

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  1. ^ 1.0 1.1 《中华佛教百科全书》、《佛光大辞典》【页面存档备份,存于互联网档案馆)】
  2. ^ 《佛学大辞典》【悟】(术语)觉之意。对于迷而言。即自迷梦醒觉也。与觉悟同义。
  3. ^ 印光大师文钞·由上海回至灵岩开示法语(民国二十五年十月十七晚)》:“有人说:禅宗明心见性,见性成佛的道理,不是很好吗?殊不知见性成佛,是见到自性天真的佛,叫做成佛,并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢?因为宗门下的人,工夫用到开悟的时候,就知道他自己的真性,原来是和佛一样,所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼,丝毫尚未断,不过能常自觉照,伏住烦恼,举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫,伏不住烦恼,那造起业来,比他人更要厉害。因为他的烦恼里头,有开悟的力量夹杂着,就变做狂慧,所以造业的能力,也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望,而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人,更要加工进修,时时觉照。等到见思烦恼断尽了,方是了生死的时候,并非一悟便了。类如前朝的五祖戒和草堂青禅师,因为悟后未证,仍不免轮回之苦。覆辙昭然,是不可不知的。若说真成佛,更加差得很远了。”
  4. ^ 大正藏 《大般若波罗蜜多经201-400卷》卷365〈63 巧便行品〉〉:“尔时,具寿善现白佛言:“世尊!如来常说菩提,菩提以何义故名为菩提?”佛言:“善现!证法空义是菩提义,证真如义是菩提义,证实际义是菩提义,证法性义是菩提义,证法界义是菩提义。复次,善现!假立名相,施设言说,能真实觉,最上胜妙,故名菩提。复次,善现!不可破坏,不可分别,故名菩提。复次,善现!法真如性、不虚妄性、不变异性、无颠倒性,故名菩提。复次,善现!唯假名相谓为菩提,而无真实名相可得,故名菩提。复次,善现!诸佛所有真净妙觉,故名菩提。复次,善现!诸佛由此现觉诸法一切种相,故名菩提。”
  5. ^ 引用错误:没有为名为fxdcd的参考文献提供内容
  6. ^ 《杂阿含经》卷9:“时。有异比丘往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言:世尊,何因何缘眼识生?何因何缘耳、鼻、舌、身、意识生?佛告比丘:眼因缘色、眼识生。所以者何?若眼识生,一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。所以者何?诸所有意识,彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生,乃至意识因缘生。时。彼比丘闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。 ”
  7. ^ 大正藏《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉
  8. ^ 《杂阿含经》卷5:“佛告火种居士:‘我为诸弟子说诸所有色,若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若远、若近,彼一切如实观察非我、非异我、不相在,受、想、行、识亦复如是。彼学必见迹不断坏,堪任成就厌离知见,守甘露门,虽非一切悉得究竟,且向涅槃。如是弟子从我教法,得离疑惑。’”
  9. ^ 《杂阿含经》卷3:“云何色受阴?所有色,彼一切四大及四大所造色,是名为色受阴。复次,彼色是无常、苦、变易之法。。。。。。云何识受阴?谓六识身。何等为六?谓眼识身,乃至意识身,是名识受阴。复次,彼识受阴是无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅槃。比丘!若于此法以智慧思惟、观察、分别忍,是名随信行。超昇、离生、越凡夫地,未得须陀洹果中间不死,必得须陀洹果。比丘!若于此法增上智慧思惟、观察忍,是名随法行。超昇、离生、越凡夫地,未得须陀洹果中间不死,必得须陀洹果。比丘!于此法如实正慧、等见,三结尽断知,谓身见.戒取.疑。比丘!是名须陀洹果,不堕恶道。必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦边。比丘!若于此法如实正慧、等见,不起心漏,名阿罗汉。诸漏已尽,所作已作,舍离重担,逮得己利,尽诸有结,正智心得解脱。”
  10. ^ 大正藏《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品>
  11. ^ 《杂阿含经》卷12:“尔时,世尊告诸比丘:‘我忆宿命未成正觉时,独一静处专精禅思。作是念:何法有故老死有?何法缘故老死有?即正思惟,生如实无间等。生有故老死有,生缘故老死有。如是,有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有?何法缘故名色有?即正思惟,如实无间等生,识有故名色有,识缘故有名色有,我作是思惟时,齐识而还不能过彼。谓缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。’”
  12. ^ 《楞伽阿跋多罗宝经》卷1:“佛告大慧:。。。。。。若覆彼真识,种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭。大慧!是名相灭。大慧!相续灭者,相续所因灭,则相续灭,所从灭及所缘灭,则相续灭。大慧!所以者何?是其所依故。依者,谓无始妄想薰。缘者,谓自心见等识境妄想。大慧!譬如泥团微尘,非异非不异。金庄严具,亦复如是。大慧!若泥团微尘异者,非彼所成;而实彼成,是故不异。若不异者,则泥团微尘应无分别。如是,大慧!转识藏识真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故,大慧!非自真相识灭,但业相灭。若自真相灭者,藏识则灭。大慧!藏识灭者,不异外道断见论议。”
  13. ^ 《长阿含经》卷10:“阿难!缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?答曰:‘无也’。若识入胎不出者,有名色不?答曰:‘无也’。若识出胎,婴孩坏败,名色得增长不?答曰:‘无也’。阿难!若无识者,有名色不?答曰:‘无也’。阿难!我以是缘,知名色由识,缘识有名色,我所说者,义在于此。阿难!缘名色有识,此为何义?若识不住名色,则识无住处,若无住处,宁有生、老、病、死、忧、悲苦恼不?答曰:‘无也’。阿难!若无名色,宁有识不?答曰:‘无也’。阿难!我以此缘,知识由名色,缘名色有识,我所说者,义在于此。阿难!是故名色缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、忧、悲苦恼,大苦阴集。”
  14. ^ 《长阿含经》卷10:“阿难!我以此缘,知识由名色,缘名色有识,我所说者,义在于此。阿难!是故名色缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、忧、悲苦恼,大苦阴集。阿难!齐是为语,齐是为应,齐是为限,齐此为演说,齐是为智观,齐是为众生。阿难!诸比丘于此法中,如实正观,无漏心解脱。阿难!此比丘当名为慧解脱。”
  15. ^ 大正藏《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉〉:“善生言:‘世尊!如佛所说菩萨二种:一者在家,二者出家;菩提三种:一者声闻菩提,二者缘觉菩提,三者诸佛菩提;若得菩提,名为佛者,何以故声闻辟支佛人不名为佛。若觉法性名为佛者,声闻缘觉亦觉法性,以何缘故不名为佛?若一切智名为佛者,声闻缘觉亦一切智,复以何故不名为佛?言一切者即是四谛。’佛言:‘善男子!菩提有三种:一者从闻而得,二者从思惟得,三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟已,少分觉故名辟支佛。如来无师,不依闻思,从修而得,觉悟一切,是故名佛。善男子!了知法性故名为佛。法性二种:一者总相,二者别相。声闻之人,总相知故,不名为佛。辟支佛人同知总相,不从闻故,名辟支佛,不名为佛。如来世尊,总相别相一切觉了,不依闻思,无师独悟,从修而得,故名为佛。善男子!如来世尊,缘智具足;声闻缘觉,虽知四谛,缘智不具,以是义故,不得名佛;如来世尊,缘智具足,故得名佛。善男子!如恒河水,三兽俱渡:兔马香象;兔不至底,浮水而过;马或至底,或不至底;象则尽底。恒河水者,即是十二因缘河也;声闻渡时,犹如彼兔;缘觉渡时,犹如彼马;如来渡时,犹如香象,是故如来得名为佛。声闻缘觉,虽断烦恼,不断习气;如来能拔一切烦恼习气根原,故名为佛。”
  16. ^ 《大乘密严经》:“藏识亦尔,诸识习气,虽常余俱,不为所杂。诸仁者!阿赖耶识,恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人,现法乐住三昧之境,人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。”
  17. ^ 《增壹阿含经》卷31:“诸比丘当知,我昔未成菩萨时,在山中学道,见古昔诸佛所游行处!便从彼道。即知生、老、病、死所起原本!有生、有灭,皆悉分别,知生苦、生习、生尽、生道,皆悉了知。有、受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行、痴亦复如是。无明起,则行起,行所造者,复由于识,我今以明于识!今与四部之众而说此本,皆当知此原本所起,知苦、知习、知尽、知道,念使分明!以知六入,则知生、老、病、死,六入灭则生、老、病、死灭。是故比丘!当求方便,灭于六入!如是,诸比丘!当作是学。”
  18. ^ 《杂阿含经》卷5:“佛告仙尼:‘汝莫生疑!以有惑故,彼则生疑。仙尼当知,有三种师:何等为三?有一师,见现在世真实是我,如所知说;而无能知命终后事,是名第一师出于世间。复次仙尼!有一师,见现在世真实是我,命终之后亦见是我,如所知说。复次仙尼!有一师,不见现在世真实是我,亦复不见命终之后真实是我。仙尼!其第一师见现在世真实是我,如所知说者,名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我,如所知说者,则是常见。彼第三师不见现在世真实是我,命终之后,亦不见我,是则如来、应、等正觉说,现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。仙尼白佛言:‘世尊!我闻世尊所说,遂更增疑!’佛告仙尼:‘正应增疑,所以者何?此甚深处,难见!难知!应须甚深照,微妙至到,聪慧所了!凡众生类,未能辩知。所以者何?众生长夜异见、异忍、异求、异欲故!’”
  19. ^ 19.0 19.1 《中阿含经》卷24:因品
  20. ^ 《解深密经》卷1〈心意识相品〉
  21. ^ 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5
  22. ^ 长阿含经》卷17:“(阿阇世王)其去未久,佛告诸比丘言:此阿阇世王过罪损减,已拔重咎。若阿阇世王不杀父者,即当于此坐上得法眼净;而阿阇世王今自悔过,罪咎损减,已拔重咎!”