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耶穌的出生日期

福音書或任何歷史資料中都沒有記載耶穌的出生日期，但大多數聖經學者普遍接受耶穌於公元前6至4年間出生，即希律王去世的那一年。 [1] [2] [3]歷史證據不太完整，無法確定確切的年代，但年份是通過三種不同的方法估算的：

耶穌的誕生
耶穌誕生 by 羅伯特·康平 (約1420), 描述耶穌基督在春天誕生
日期公元前6至4年

基督教的傳統中記載耶穌的生日是12月25日，這一日期由教皇尤利烏斯一世於公元350年首次宣佈，儘管這一說法是可疑的或沒有根據的。 [5]但是人們還是通過各種方法來估算日期或季節，包括牧羊人看守羊群的描述。 [2]

在第三世紀，耶穌的出生日期是一個非常有趣的話題，早期的基督教作家提出了各種日期。 [6]公元200年左右，亞歷山大的克萊門特寫道：

有些人不僅決定了我們主誕生的年份，還決定了日子；他們說這件事發生在奧古斯都二十八年，二十五日[埃及月][5月20日] [...] 此外，其他人說他出生於法穆提月二十四日或二十五日[4月20日或21日].[7]

早期基督教作家拉克坦提烏斯寫道：「東方依附於上帝，因為他是光明的源泉和世界的照亮者，他使我們走向永生」。正是由於這個原因，早期的基督徒將祈禱的方向確定為向東，朝向初升的太陽。 [8]聖奧思定在四世紀末的一次佈道中解釋了為什麼冬至是慶祝基督誕生的合適日子：

因此，他出生的那一天是我們塵世計算中最短的一天，從此之後的日子開始變得越來越長。因此，那位彎下腰把我們舉起來的他選擇了最短的一天，但卻是光線開始增強的一天。[9]

阿爾伯塔大學的史蒂文·希曼斯 (Steven Hijmans) 寫道：「這是宇宙象徵主義[...]這啟發羅馬教會領導層選擇南至12月25日作為基督的生日，北至作為施洗者約翰的生日，並輔之以春分作為他們各自的受孕日期」。 [10]基督教我们的主耶稣基督和施洗约翰的受孕和诞生日至日和春分（「關於我們的主耶穌基督和施洗約翰的夏至和春分受孕和誕生」）， [11]從四世紀下半葉開始， [12]將約翰的出生日期定為夏至，將耶穌的出生日期定為冬天至日。 [13] [14]

兩種相互競爭的理論 編輯

關於日期的選擇，人們提出了兩種主要理論， [8] [15] [16]儘管神學教授蘇珊·羅爾說「沒有禮儀歷史學家[...]甚至否認它與太陽、冬至以及後來羅馬帝國流行的太陽崇拜有任何關係」。 [17]

計算假說 編輯

「計算假說」表明，聖誕節被計算為耶穌受孕日期（報喜日）後九個月：3月25日，羅馬春分日。該假說由法國作家Louis Duchesne於1889年首次提出[18] [19] [20]蘇珊·羅爾（Susan Roll，1995）寫道，歷史上，計算假說是關於聖誕節起源的「少數意見」，但「在研究生禮拜儀式課程中作為完全可行的假說被教授」。 [21]

公元221年，塞克斯圖斯·尤利烏斯·阿非利加努斯 (Sextus Julius Africaus)將傳統的春分3月25日命名為創世日和耶穌受孕日。雖然這意味着耶穌出生於十二月，但阿非利加努斯並沒有提供耶穌的出生日期， [22]而且他當時並不是一位有影響力的作家。 [23]

一些早期的基督徒認為耶穌被釘十字架的日子相當於尼散月十四日，即希伯來歷逾越節的前一天。這個節日被稱為守十四日派（拉丁語「第十四」的意思）。一些早期的基督教作家將尼散月十四日與3月25日春分等同，並將他的受孕或出生日期與他的死亡日期相同。 [24] [25]杜切斯納推測耶穌被認為是在同一天出生和死亡的，所以他活了整整幾年，「因為符號數字系統不允許分數的不完美」。然而，他承認這一理論沒有得到任何早期基督教文本的支持。 [26]

坎貝爾大學宗教學教授亞當·C·英格利希(Adam C. English)爭論了12月25日作為耶穌出生日期的真實性。 [27]聖經在路加福音1:26 [28]中記載，施洗約翰的母親伊利沙伯懷孕六個月時，向馬利亞報喜。 [27] [29]英格利希假定撒迦利亞在聖殿中的事工，如路加福音1:5-23 [30]中所述，發生在耶穌出生前一年的贖罪日；然後，他通過天使報喜和施洗約翰的誕生追溯路加福音中的敘述，得出耶穌出生於12月25日的結論[27]天使報喜節（或化身節）的最早證據來自六世紀。 [31] [32]

蘇珊·羅爾質疑「第三和第四世紀的普通基督徒是否對符號數字的計算很感興趣」。 [33]同樣，傑拉德·魯沃斯特認為，盛宴不太可能「基於解經家和神學家的計算」而出現，他認為「要讓盛宴在社區紮根，需要的不僅僅是複雜的計算」。 [34]

宗教史假說 編輯

與上述冬至理論相關，「宗教史」假設提出教會選擇12月25日作為耶穌的生日（基督的生日) [35]挪用羅馬冬至節太阳不败的生日（「不可征服的太陽的生日」），在同一天舉行。 [16] [36]它是為了紀念太陽神索爾不敗者(Sol Invictus)，公元274年，奧勒良皇帝恢復了對太陽神的崇拜。在羅馬，這個一年一度的節日以三十場戰車比賽來慶祝。 [36]古代史教授加里·福賽斯 (Gary Forsythe) 表示：「這次慶祝活動將為為期7天的农神节增添一個受歡迎的元素。（12月17日至23日），羅馬自共和時代以來最歡樂的節日，其特點是聚會、宴會和交換禮物」。 [36]公元362年，朱利安皇帝在致赫利俄斯國王的讚美詩中寫道，阿貢索利斯 (Agon Solis）是在12月下旬农神节結束時舉行的太陽節。 [37] [38]

約翰·克里索斯托姆 (John Chrysostom)的一篇基督教論文可追溯到公元四世紀初，將耶穌的誕生與索爾的生日聯繫起來：

我們的主也誕生於十二月 [...]一月曆前八號[12月25日] [...]但他們[異教徒]稱之為'不敗者生日'. 誰確實像我們的主一樣不可征服？或者，如果他們說今天是太陽的生日，[我們可以說]他是正義的太陽。[39]

12世紀敘利亞主教雅各布·巴爾-薩利比(Jacob Bar-Salibi)在手稿中添加的日期不確定的註釋中提到了這一理論。抄寫員寫道：

異教徒有在12月25日慶祝太陽生日的習俗，他們會在這一天點燈以示慶祝。在這些莊嚴和狂歡中，基督徒也參加了。因此，當教會的醫生們意識到基督徒有對這個節日的傾向時，他們商議並決定在這一天舉行真正的耶穌誕生。[40]

巧合的是，在十七世紀，於12月25日出生的艾薩克·牛頓 (Isaac Newton)建議將聖誕節的日期與冬至相對應。 [41]1743年，德國學者Paul Ernst Jablonski認為選擇這個日期是為了與太阳神诞辰日相對應。 [42]該假說最早由德國學者Hermann Usener [18] [43]在1889年提出，並被許多學者採納。 [18]

阿爾伯塔大學的史蒂文·希曼斯 (Steven Hijmans) 表示，選擇這個日期來慶祝異教節日的想法「已得到廣泛接受」。他同意教會選擇這個日期是因為它是冬至，但他認為「雖然他們知道異教徒稱這一天為索爾不敗者的『生日』，但這並不關心他們，也沒有發揮任何作用。他們選擇的聖誕節日期」。 [10] Hijmans 說：「雖然羅馬帝國日曆中已明確規定12月25日或前後為冬至，但沒有證據表明這一天對索爾的宗教慶祝活動提前的聖誕節的慶祝活動」。 [44]托馬斯·塔利認為奧勒良制定了太阳神生日部分原因是為了賦予一個異教徒的意義，他認為這個日期對基督徒來說已經很重要了。 [15] 《牛津基督教思想手冊》評論說，「計算假說可能將12月25日確定為奧勒良法令之前的基督教節日」。 [45]

根據都柏林三一學院教授 C. Philipp E. Nothaft 的說法，儘管宗教史假說「現在被用作選擇12月25日作為基督生日的默認解釋，但這一理論的支持者似乎很少意識到這一點。現有的證據實際上是多麼微不足道。」 [46]

出生年份 編輯

耶穌誕生記 編輯

馬太福音和路加福音中的耶穌誕生記沒有提及耶穌誕生的日期或時間。Karl Rahner指出，福音書的作者通常關注神學元素而不是歷史年表。 [3]

路加和馬太都將耶穌的誕生與希律大帝的時代聯繫起來。 [3]馬太福音2:1說「希律王的時候，耶穌誕生在猶太的伯利恆」。他還暗示，東方三博士來訪時耶穌可能只有兩歲，因為希律王下令謀殺所有兩歲以下的男孩（屠殺無辜者），「根據他向東方博士學習的時候」馬太福音2:16。 [47]此外，如果路加福音3:23中的「約30歲」一詞被解釋為32歲，那麼這可能符合希律王統治時期的出生日期，而根據大多數學者的說法，希律王死於公元前4年。 [48] [49] [50] [51] [52] [53]

路加福音1:5提到耶穌誕生前不久希律王的統治。 [2]這位希律王於公元前4年去世。路加福音2:1-2也將出生日期定在凱撒奧古斯都頒佈的人口普查期間，當時居里尼烏斯統治猶大。路加福音的一些解釋者確定這是奎里尼烏斯的人口普查，猶太歷史學家約瑟夫斯在他的著作《猶太人的古物》（約公元93年寫成）中描述了大約公元6年發生的人口普查，表明居里尼烏斯/奎里尼烏斯開始了公元6年，他成為敘利亞總督，並在公元6-7年他任職期間進行了一次人口普查。 [54] 由於希律王在這次人口普查前十年去世，大多數學者普遍接受公元前6至4年間的出生日期。 [1] [2] [3]另一方面，人口普查並不是羅馬帝國獨有的事件。例如，德爾圖良認為，在森提烏斯·薩圖尼努斯 (Sentius Saturninus) 的領導下，整個羅馬世界同時進行了多次人口普查。 [54] [55] [56]一些聖經學者和評論家認為這兩種說法可以協調一致，認為路加福音中的文本可以解讀為「在（πρώτη）奎里尼烏斯擔任敘利亞總督之前的登記」，即路加實際上指的是這是一次完全不同的人口普查，儘管這種對希臘詞的理解已被學者們拒絕。

其他福音證據 編輯

 
耶穌與法利賽人的爭論，詹姆斯·蒂索 (James Tissot)着，c.1890年

另一種估計出生年份的方法是嘗試從耶穌開始傳道的那一刻開始倒推，使用路加福音3章23節中的說法，即耶穌當時「大約30歲」。 [57]耶穌在接受施洗約翰的洗禮後開始傳道，根據路加福音，約翰在「提比略凱撒統治第十五年」（路加福音3：1-2）才開始為人們施洗，學者們估計該年份大約在公元28-29年。 [57] [58] [59] [60] [61]以此倒推，耶穌的出生時間可能不晚於公元前1年。 [62] [57] [60]另一種理論認為，希律王的死亡晚於公元前1年1月日食之後[63] ，甚至是公元前12月1日發生的日食之後的公元1年[64]。 [65]

路加福音的日期得到了約翰在約翰福音2章20節中的提及，即耶穌在逾越節期間開始傳道時，聖殿正處於建造第46年，根據學術估計，這對應於公元27-29年左右。 [66]

基於伯利恆之星的理論 編輯

大多數學者認為《伯利恆之星》的記載是虔誠的虛構作品，具有文學和神學價值，而不是歷史價值。儘管如此，人們還是試圖將其解釋為一次天文事件，這可能有助於通過使用古代天文記錄或現代天文計算來確定耶穌的誕生日期。第一個這樣的嘗試是由約翰內斯·開普勒（Johannes Kepler）做出的，他將這個記述解釋為描述了一次偉大的結合。[需要引用]

其他天文事件也被考慮在內，包括公元前2年金星和木星之間的緊密行星合相。

希律王去世日期 編輯

大多數關於希律王去世日期的學者都遵循埃米爾·舒勒 (Emil Schürer)於1896年發表的計算，該計算將傳統的死亡日期從公元前1年修改為公元前4年。 [67] [68] [69] [70] [71]希律王的兩個兒子阿基勞斯和腓力四世從公元前4年開始統治， [72]儘管阿基勞斯顯然在希律王在世期間擁有王權。 [73]腓力的統治持續了37年，直到他在傳統上公認的提比略20年（公元34年）去世，這意味着他於公元前4年即位。 [74]

1998年，大衛·拜爾（David Beyer）發表了《約瑟夫斯古物》最古老的拉丁文手稿，其中記載菲利普去世於提比略的第22年（而不是後來版本的《古物》中顯示的第20年）。在大英圖書館中，沒有一份公元1544年之前的手稿記載了傳統上公認的腓力去世的提比略20年。這一證據消除了希律王於公元前1年晚些時候死亡的主要障礙。 [75]拜爾的論點受到雷蒙德·雅喬夫斯基 (Raymond Jachowski) 的質疑，他認為拜爾只使用了未經證實的拉丁語翻譯，而不是原始的希臘手稿，其中一些手稿可以追溯到13世紀和11世紀。 [76]

然而，其他學者也支持希律王去世的傳統日期為公元前1年， [77] [78] [79] [80]並認為他的繼承人將他們的統治日期回溯到公元前4或3年，以主張與希律王的統治重疊並支持他們自己的合法性，這是他們之前的一些統治者已經做過的事情。 [75] [69] [81] [68]

根據狄奧尼修斯-埃克西古斯（Dionysius Exiguus）的說法：「主命年」系統 編輯

Anno Domini約會系統是由Dionysius Exiguus在525年設計的，用於枚舉他的復活節表中的年份。他的系統是要取代舊復活節餐桌上使用的戴克里先紀年，因為他不希望繼續記憶一個迫害基督徒的暴君。 [82]舊錶的最後一年，Diocletian Anno Martyrium247，緊接着是他表的第一年，Anno Domini 532。當狄奧尼修斯設計他的表格時，儒略歷年是通過命名當年任職的執政官來確定的——狄奧尼修斯本人表示，「當前的年份」是「小普羅布斯的執政官」，這是「自我們的主化身以來525年」耶穌基督」。 [83]因此，狄奧尼修斯暗示耶穌的道成肉身發生在525年前，但沒有說明他出生或受孕的具體年份。 「然而，狄奧尼修斯在他的表格的說明中沒有任何地方將他的紀元與任何其他約會系統聯繫起來，無論是領事館年、奧林匹克年、世界年還是奧古斯都統治年；更不用說他解釋或證明基礎日期了。」 [84]

邦妮·J·布萊克本(Bonnie J. Blackburn)和萊夫蘭克·霍爾福德·斯特里文斯(Leofranc Holford-Strevens)簡要提出了關於公元前2年、公元前1年或公元1年作為狄奧尼修斯預定的誕生或化身年份的論點。造成混亂的根源包括：[85]

  • 在現代，道成肉身是概念的同義詞，但一些古代作家，如比德，認為道成肉身是耶穌誕生的同義詞。
  • 民事年或領事年從1月1日開始，但戴克里先年從8月29日開始（儒略閏年前一年的8月30日）。
  • 領事名單中存在不準確之處。
  • 對皇帝在位年限的總結很混亂。

目前尚不清楚狄奧尼修斯如何確定耶穌的誕生年份。一種主要的理論是，狄奧尼修斯根據《路加福音》進行了計算，路加福音指出，「提比略·凱撒統治第十五年」（公元28/29年）之後不久，耶穌「大約三十歲」，因此減去了三十歲。從該日期算起的年數，或者說狄奧尼修斯從他的新表的第一年算起532年。 [86] [87] [88]這種方法可能是古代歷史學家如德爾圖良（Tertullian）、尤西比烏斯（Eusebius）或埃皮法尼烏斯（Epiphanius）所使用的方法，他們都同意耶穌出生於公元前2年， [75]可能遵循耶穌年齡的這一說法（即減去三十年到公元29年。 [89]或者，狄奧尼修斯可能使用了更早的未知來源。 354年的計時錶指出，耶穌出生於凱撒和保盧斯擔任執政官期間（公元1年），但這背後的邏輯也不得而知。 [88]

喬治·德克勒克[90]也推測，狄奧尼修斯希望用基於基督道成肉身的曆法取代戴克里先年，目的是防止人們相信世界末日即將來臨。當時，一些人相信死者復活和世界末日將在耶穌誕生500年後發生。舊的紀元日曆理論上是從基於舊約信息的世界創造開始的。人們相信，根據紀元歷，耶穌誕生於公元5500年（世界被創造後5500年），紀元歷的6000年標誌着世界末日。 [91] [92]因此，Anno Mundi 6000（約公元500年）等同於世界末日[93] ，但這個日期在狄奧尼修斯時代已經過去了。 Nennius 於9世紀撰寫的《Historia Brittonum 》廣泛使用了常用的 Anno Passionis (AP) 年代測定系統以及較新的 AD 年代測定系統。美聯社約會系統始於「激情之年」。專家們普遍認為AP和AD參考文獻之間存在27年的差異。 [94]

根據猶太消息來源 編輯

研究人員推測猶太學術資料中的「Yeshu」指的是耶穌，因為希伯來語中的「Yeshu」一詞用來指代耶穌，而且《塔木德·耶舒》和基督教耶穌之間也有相似之處。 [95] [96]然而這一事實存在爭議，因為 Yeshu 也可以表示「願他的名字和記憶被抹去」，可能被用作Damnatio 記憶來審查某些名字。 [97]塔木德聲稱耶舒生活在亞歷山大·詹尼烏斯（Alexander Jannaeus）統治時期，亞歷山大·詹尼烏斯生活於公元前100年至公元前76年，並且由於公會 107b和Sotah 47a描述了耶舒在公元前88-76年迫害法利賽人期間在埃及避難，因此可以假設塔木德耶舒誕生了公元前88年之前和公元前100年之後。 Chagigah 2:2也將耶穌描述為處於相同的位置，但聲稱耶穌在埃及避難期間成為叛教者。[需要引用]

塔木德猶太教聲稱耶舒出生於公元前88年之前和公元前100年之後，當時哈斯蒙尼王朝的亞歷山大·詹尼烏斯 (Alexander Jannaeus) 生活期間（與他生活在本丟彼拉多時代的說法相衝突，該說法源自傳統基督教、約瑟夫斯和塔西佗）也是如此在11世紀的猶太中世紀小冊子Toledot Yeshu [98]中重複出現了這一信念，這意味着這一信仰至少在當時的許多猶太人中仍然存在。巴林-古爾德（第71頁）指出，雖然瓦根塞爾版本將女王命名為海倫，但她也被明確描述為亞歷山大·詹內烏斯的遺孀，亞歷山大·詹內烏斯於公元前76年去世，其遺孀名叫莎樂美·亞歷山德拉，於公元前67年去世。 Toledot 中的 Yeshu Yeshu 就是耶穌本人，他不可能是另一個名叫 Yeshu 的人，因為這本小冊子是為了回應福音書的主張而製作的。作為猶太人對基督教敘述的回應，它在中世紀時期在歐洲和中東廣泛流傳。 [99] [100]這本小冊子的也門版本被稱為「耶穌的插曲」，重複了關於耶穌生活日期的相同說法。[需要引用]

日期和季節 編輯

 
《天使出現在牧羊人面前》，戈弗特·弗林克，1639年。牧羊人的存在對於確定耶穌的出生日期非常重要。

儘管現代人在十二月慶祝聖誕節，但《路加福音》和《馬太福音》都沒有提到耶穌誕生的季節。關於牧羊人是否會在冬天放牧他們的羊群，學術界一直存在爭論，一些學者對耶穌的冬季出生提出質疑， [101] ，還有一些學者通過引用猶太的冬天溫和以及拉比關於附近羊群的規則來捍衛這一觀點。二月之前的伯利恆。 [2] [102] [103]

坎貝爾大學宗教學教授亞當·C·英格利希(Adam C. English)論證了12月25日作為耶穌出生日期的真實性。 [104]英格利希認為，如Luke 1:5–23所述，撒迦利亞在聖殿中的事工發生在耶穌出生前一年的贖罪日；然後，他通過天使報喜和施洗者約翰的誕生追溯路加的敘述，得出耶穌誕生發生在12月25日的結論。

《今日歷史》的亞歷山大·默里認為，慶祝聖誕節作為耶穌的生日是基於異教節日的日期，而不是歷史分析。 [105]農神節（Saturnalia）是羅馬人慶祝土星的盛宴，與冬至有關。但農神節於儒略曆12月17日舉行，後來慶祝活動只持續到12月23日。人們在土星神廟和羅馬廣場舉行祭祀活動，並舉行公共宴會來慶祝這個節日，隨後是私人贈送禮物、持續不斷的聚會，以及顛覆羅馬社會規範的狂歡氣氛。羅馬的「無敵納塔利斯·索利斯」節也被提及，因為它在12月25日慶祝，並且與一些傑出的皇帝有關。 [106] [107]選擇這樣一個基督教節日很可能是為了基督對異教的明顯對比和勝利。事實上，試圖將異教元素引入基督教慶祝活動的新皈依者受到了嚴厲的譴責。 [108]

或者，選擇12月25日可能是因為它接近冬至，因為它具有象徵性的神學意義。 [109]夏至之後，白天開始變長，日照時間更長，基督徒認為這代表基督的光進入世界。這一象徵意義同樣適用於6月24日夏至附近慶祝施洗者聖約翰的誕生，基於約翰對耶穌的評論「他必須增加；我必須減少」。 （John 3:30）。 [110]

在一世紀和二世紀，主日（星期日）是最早的基督教慶祝活動，包含許多神學主題。在公元2世紀，耶穌的復活成為一個單獨的節日（現在稱為復活節），同世紀，東方教會開始在1月6日慶祝主顯節。 [111]耶穌誕生的節日後來變成了聖誕節，是4世紀西方教會的節日，特別是在羅馬和北非，儘管目前尚不清楚它首次慶祝的確切地點和時間。 [112]

最早指出12月25日是耶穌出生日期的資料可能是羅馬希波呂托斯 (Hippolytus)寫於3世紀初的一本書。 [113]他的觀點基於這樣的假設：耶穌的受孕發生在春分，希波呂托斯將其定為3月25日，然後加上9個月來計算出生日期。該日期隨後被用於聖誕節慶祝活動。 [114] 3月25日也大致是他被釘十字架的日期，古代基督徒認為這證實了他的出生日期，因為那個時代的許多人相信偉大的先知在他們出生的同一天被孕育到來世。孕育到這個世界上。[來源請求][需要引文]伊格納西奧·L·戈茨認為，耶穌可能出生在「當年的春末，因為懷孕是在秋天收穫後開始的，而且有足夠的錢來舉辦婚宴」。 [115]約翰·克里索斯托 (John Chrysostom)主張4世紀末的12月25日為這一日期，他的論點基於這樣的假設：Luke 1:8–11中提到的燒香是指大祭司在贖罪日燒香（十月初），並且如上所述，向前計算十五個月。然而，這很可能是對已經做出的選擇的回顧性證明，而不是真正嘗試得出正確的出生日期。 [116]約翰·克里索斯托 (John Chrysostom) 在他關於我們主耶穌基督誕生的講道中也寫道，12月25日這一天從一開始就在西方人中廣為人知。 [117]

其他指出12月25日為耶穌誕生日期的來源有：

最後，12月25日可能是指猶太歷基斯列夫25日的奉獻節日期。這就需要早期基督徒簡單地將基斯廖夫直接翻譯為十二月。[來源請求][需要引用]

耶穌基督後期聖徒教會成員所做的研究通常將耶穌的誕生時間定在四月初至中旬的某個時間。 [119]這項研究的動機是摩門教創始人約瑟夫·史密斯的啟示，該啟示可以解讀為4月6日是耶穌的誕生日期。 神學家、聖經學者和作家伊恩·保羅建議九月或三月底。 [120]

伊斯蘭觀點 編輯

《古蘭經》是伊斯蘭傳統的源頭，在第19章中最突出地講述了瑪利亞的故事和耶穌的誕生。根據第19章25節，瑪利亞在臨產時被告知要搖動一棵棕櫚樹，這樣成熟的棗子就會掉落。這種描述，再加上棗子的成熟期，將耶穌的誕生時間定在六月到十月之間，由於棗子容易脫落，因此較晚的時間更有可能。

在聖訓匯編《Tuhaf al-Uqul》中，第六任伊瑪目賈法爾·阿斯·薩迪克 (Jafar As Sadiq)在聖誕節期間談到基督的誕生時說道：「他們撒了謊。相反，那是在六月中旬。白天和黑夜變得均勻[等於]三月中旬」。他的這句話並不是字面上的意思是6月15日，而是指臨近春分的一天。 [121]

參見 編輯

 

參考資料 編輯

註釋 編輯

  1. ^ 引用錯誤：沒有為名為Translation的參考文獻提供內容
  2. ^ 引用錯誤：沒有為名為Theophilus的參考文獻提供內容

引文 編輯

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來源 編輯

 


延伸閱讀 編輯

 

外部連結 編輯

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