江西詩派

江西詩派，宋詩流派，北宋的黃庭堅為創始人。成員包括陳師道，潘大臨等，大多為江西（宋代稱江南西路）人。作詩好用僻典，煉生詞，押險韻，制拗句，講究語言韻律，走上形式主義道路。元代的方回在《瀛奎律髓》中提出所謂「一祖三宗」之說，即把杜甫列為江西詩派之祖，把黃庭堅、陳師道和陳與義算作三大宗師，這種說法十分勉強。江西詩派真正的祖師仍為黃庭堅，陳師道無能與其並列，陳與義亦和江西詩派不甚相似。

簡介

江西詩派的始祖公認是黃庭堅，他作詩喜用典故，主張「無一字無來處」，並能「點鐵成金」、「奪胎換骨」。

「點鐵成金」與「奪胎換骨」本來是道教術語，「點鐵成金」原本指道士的煉金術，把鐵煉成黃金。

黃庭堅的「點鐵成金」意思是把古語、古人詩文等加以變化，如增刪字句，變換語序等，使句子更有深度，「古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」(〈答洪駒父書〉)。如黃庭堅《寄黃幾復》：「寄雁傳書謝不能。」就用了兩個典故，一是蘇武「雁足傳書」，二是「雁到衡陽而止」的小故事。

「奪胎換骨」，黃庭堅言：「不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法」。其中「奪胎」，本為道教的一種奪舍的法術，有修為的方士死後，因想繼續留在陽世，靈魂附到孕婦腹中，將原本的胎兒魂魄驅離，憑藉此胎而出生。黃庭堅的「奪胎」，即模仿古人詩文的形式而造詞；王羲之《蘭亭序》：「俯仰之間，已為陳跡」，被黃庭堅改為「俯仰之間已陳跡，暮窗歸去讀殘書。」

而「換骨」一詞，古人有「相骨之法」，認為「骨濁不能成仙」，仙人度人之前，利用法術讓「凡胎濁骨」換成「仙風道骨」，變得適合修仙。黃庭堅的「換骨」，即擷取古人詩文之意，而另用他語。如黃庭堅《寄黃幾復》：「隔溪猿哭瘴煙藤。」，換骨自杜甫《九日詩》：「殊日方落玄猿哭。」又有如王安石：「只向貧家促機杼，幾家能有一鈎絲」，黃庭堅改為「莫作秋蟲促機杼，貧家能有幾鈎絲？」

黃庭堅又好用拗句拗律，主張「去陳反俗」，效法黃庭堅的詩人頗多，逐漸形成以黃庭堅為中心的江西詩派。這個詩派因喜用奇事怪典，作品因而艱澀隱晦，餖飣典故而缺少詩意。風格上力盤語硬，短於言情，議論太多，則有失詩歌吟詠性情的本旨。

南宋呂本中作《江西詩社宗派圖》，有黃庭堅，陳師道,潘大臨、謝逸、洪芻、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何顗、王直方、僧善權、高荷等二十多人。

江西詩派傳至南宋，出現了四大詩人尤袤、楊萬里、范成大、陸游。此四大家一出，在詩風上擺脫江西詩風的影響，使宋朝的發展重新煥發活力。值得一提的是楊萬里，雖然楊萬里早年受江西詩派的影響，紹興三十二年（1162年）盡焚詩篇千餘首，力圖跳脫江西詩派的窠臼，又學王安石，最後又轉向學習晚唐詩，自成一家，時稱「誠齋體」。但楊萬里仍深受黃庭堅的影響，直到晚年都沒有完全擺脫江西詩派的氣質。陸游本人也曾是江西詩派弟子，但也反對江西詩派的「無一字無來處」，自謂「君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。」陸游的作品常有意無意地沿襲晚唐詩人，作為一位愛國詩人，滿腔救國熱忱，「他看到一幅畫馬，碰見幾朵鮮花，聽了一聲雁唳，喝幾杯酒，寫幾行草書，都會惹起報國讎、雪國恥的心事，血液沸騰起來」。

評價

江西詩派是宋詩中的主流，着重鍊字、鍊句，可矯正初學詩人平滑淨淺的毛病。江西詩派主張獨創語言，反對庸俗，有正面意義，而且作品清新奇峭，頗能道前人所未道。然而，江西詩派過於講求形式與技巧，流於形式主義。主張「奪胎換骨」，則容易做成模擬剽竊。拗句、拗律使用過當，作品往往音節聱牙。有時務求新奇，則引致矯揉造作，詩句新奇而有欠渾厚。

錢鍾書說：「有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個好榜樣，宋代詩人就學了乖，會在技巧和語言方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了模仿和依賴的惰性，那就是他們都在竭力模仿前人。」黃庭堅的社會接觸面較歐陽修、王安石都狹小，脫離現實的他說：「詩詞高勝，要從學問中來。」江西詩派在思想內容方面並沒有特別的主張，詩中多議論，幾乎是宋詩的通病。有時則重描寫個人生活經歷和抒發作者思想感情，有時反映當時的民族鬥爭，絕不同於唐詩「多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發人之意。」二者的發展幾是南轅北轍。由於片面追求「無一字無來處」與「點鐵成金」，而又不能求新，只是拾人牙慧，典故連篇，空有形像，形成了江西詩派中的末流。明代的前後七子則標榜「文必秦漢，詩必盛唐」的思潮，李攀龍編選《古今詩刪》十四卷，選唐詩之後即直接明代，等於是跳過宋詩，充份反映明朝文人對宋詩的排斥。